Las primeras hipótesis datan de 1853 y 1862 y se deben a Fernández-Guerra, que defiende que los Toros indican frontera entre términos.

Para el historiador abulense Martín Carramolino (1872), son divinidades de origen egipcio introducidas por los fenicios y constituidas por los habitantes del lugar.

Paredes Guillén (1888) entiende que indican caminos de trashumancia, por encontrarse en las Cañadas o muy próximos a ellas.

En 1902 y 1913, París y Leite se inclinan por considerarles monumentos funerarios.
Juan Cabré (1930), piensa en creencias mágico-religiosas relacionadas con la protección y reproducción para la conservación de la especie. Opinión compartida por Caro Baroja y Jiménez Navarro en 1943.

Para otros, además, la construcción, sobre todo de los Toros de Guisando, debió guardar relación con alguno de los siguientes motivos: expresión de fuerza y poder, lugar de descanso, conmemoración de alguna victoria, virilidad de una raza, centro de reunión de tribus, símbolo de ríos, dedicatoria a dioses, entrada a un templo...

De las diferentes conjeturas anteriores las que parecen tener más visos de realidad, pensamos que son las defendidas por Fernández-Guerra, Paris y Leite, Paredes Guillén y J. Cabré.

Lo cierto es que en las provincias donde se han encontrado verracos, trescientos noventa y cinco hasta la fecha, abundaron estos animales y parece lógico entender que los vettones, sus autores, sintieran un especial aprecio por ellos y quisieran perpetuarlos mediante esculturas en piedra.